Visualizza wikitesto di Aps Identità europea nella storia del diritto

= L’identità europea nella storia del diritto =

Quest’ultima considerazione conduce al secondo interrogativo che ci siamo posti, nella sua doppia articolazione: se al sopra delle distinte identità dei diritti municipali, regionali, nazionali del passato remoto e recente – identità legislative, consuetudinarie, giurisprudenziali – vi siano anche elementi che permettano di ravvisare un’identità europea nella storia del diritto. Si possono cioè enucleare profili comuni e profili specifici della storia giuridica dell’Europa?

Esistono anzitutto i due vasti complessi di regole e di istituzioni che, nate prima della formazione dell’Europa medievale, sono fondamentali per tutta la sua storia successiva: il diritto romano e il diritto della Chiesa. Entrambi questi diritti hanno avuto in Europa una storia complessa che li ha profondamente trasformati rispetto alle origini antiche. Il diritto romano del ''Corpus iuris'' – consegnato per il futuro ad un’Europa che ancora non esisteva da un imperatore bizantino senza il quale i tesori della giurisprudenza romana sarebbero andati per sempre perduti – ha assunto con la nuova scienza del diritto comune di matrice bolognese una struttura metodologica diversa sia da quella della Roma classica sia da quella del diritto dell’Oriente bizantino. Nuovo è in effetti il doppio canone fondamentale introdotto dai Glossatori, di interpretare ogni testo di legge nel contesto di tutti gli altri passi della compilazione e di applicare a tutti i casi possibili, in virtù del principio di analogia, la normativa scritta di un unico codice di leggi: due criteri sopravvissuti, tra l’altro, alla crisi del diritto comune e tuttora ben vivi nei sistemi di diritto codificato degli ultimi due secoli.

Il diritto canonico della Chiesa d’occidente – il diritto del Decreto di Graziano e delle raccolte di Decretali pontificie dei secoli XII e XIII – ha a sua volta conosciuto svolgimenti distinti da quelli della Chiesa d’Oriente, attraverso un cammino iniziato ben prima dello scisma del 1054. Fu la Chiesa a trasmettere alle regioni d’Europa che Roma non aveva conquistato, al di là del Reno e del Danubio, dalla Scandinavia alla Polonia, gli istituti e le regole del diritto canonico e, attraverso di esso, le regole del diritto romano che la Chiesa aveva recepito con larghezza. La Riforma protestante interruppe l’unità religiosa e istituzionale dell’Europa cristiana, ma non cancellò questa comune matrice.

Vi sono poi numerosi e importanti istituti giuridici che nel passato hanno conosciuto in Europa una fortuna generale, o comunque molto ampia e diffusa. Si pensi a istituti quali la signoria fondiaria, il vassallaggio, i regimi fiscali di natura reale e personale, le decime, i benefici ecclesiastici, lo ''ius commune'', gli ordinamenti delle comunità urbane e rurali, le corporazioni di mestiere e professionali, lo statuto giuridico della donna, il processo civile romano-canonico, il sistema penale, le regole di governo e di autogoverno del patriziato. Si pensi alle dottrine sui limiti religiosi e legali del potere regio, di origine prevalentemente canonistica ma variamente riprese nel Duecento in Francia, in Germania, in Inghilterra da giuristi influenti quali Beaumanoir, Bracton e dall’autore del ''Sachsenspiegel'', e vive per secoli sino alle moderne teorizzazioni di Jean Bodin, di Althusio e di tanti altri autori. Trasformate nel corso del tempo, e poi progressivamente abbandonate, queste e tante altre regole e istituzioni possono considerarsi patrimonio comune della storia d’Europa, anche se furono realizzate in forme molto varie nelle diverse regioni del Continente e nelle diverse età.

Naturalmente non va taciuto che l’Europa ha creato al suo interno e trasmesso all’esterno anche modelli giuridici e istituzionali di altro segno, alcuni dei quali ormai scomparsi, altri tuttora vivi in gran parte del pianeta. Tra questi occorre menzionare almeno l’ideologia della sovranità illimitata dello Stato nazionale, esercitabile al di sopra e al di fuori di ogni precostituito limite legale o istituzionale. Nata alla fine del medioevo, questa ideologia ha dispiegato tutte le sue potenzialità solo nell’età moderna e contemporanea, allorché si è giunti a teorizzare lo Stato quale valore supremo e addirittura “sacro”, per il quale il sacrificio della persona e della vita individuale e collettiva non è solo suggerito, ma imposto. Un’ideologia dalla quale sono scaturite due guerre mondiali, entrambe di matrice europea.

Vi sono infine profili del diritto pubblico e privato, istituti e principî che, nati in Europa, hanno caratterizzato sino al presente la nostra civiltà giuridica, non di rado affermandosi ben al di là del nostro Continente. Ci limitiamo a citarne alcuni di particolare rilevanza. Ognuno di essi ha formato l’oggetto di molteplici indagini storiche, ma il compito di tentarne una sintesi storica nel quadro della civiltà europea non è stato sinora affrontato adeguatamente e richiederà in futuro molta attenzione.

Fondamentale è la distinzione tra la sfera temporale e la sfera spirituale: una distinzione che – presente con mille variazioni nella storia dell’Europa occidentale dall’età di Ambrogio vescovo di Milano in poi ed ancorata ad un singolo detto evangelico<ref name="ftn9">“Date a Cesare quel che è di Cesare, a Dio quel che è di Dio”: Marco 12. 17; Matteo 22. 21; Luca 20. 25.</ref> – non comporta affatto l’assenza di interrelazioni tra le due sfere. La storia del diritto europeo – da papa Gelasio I a Carlo Magno, da Gregorio VII a Filippo il Bello di Francia, da Enrico VIII d’Inghilterra a Filippo II di Spagna, da Giuseppe II d’Austria a Napoleone; e sino al presente – è in larga misura proprio la storia di queste interrelazioni, fondate su una comune fede religiosa. Il regime giuridico delle terre della chiesa, i rapporti tra le giurisdizioni secolari e quella ecclesiastica, le regole sul matrimonio, lo statuto giuridico del clero, la disciplina dei reati, il regime fiscale, la libertà religiosa, l’ordinamento scolastico e molti altri aspetti del diritto pubblico e privato segnano alcuni dei fronti sui quali si è svolto nei secoli, in Europa, il difficile rapporto tra Chiesa e Stato, tra sfera religiosa e sfera civile, nel tentativo di stabilire cosa va dato a Cesare e cosa a Dio. Un’analoga linea di tendenza verso la distinzione e la separazione delle due sfere non si riscontra, per ragioni storiche ogni volta profondamente differenti, né nell’Oriente bizantino, né nella tradizione ebraica, né nell’Islam, né nella Cina classica e moderna.

Un rilievo capitale riveste la concezione della pari dignità di ogni singola persona, anch’essa espressa nei testi evangelici. Dalla identica legittimazione religiosa di ogni essere umano (di fronte a Dio cade ogni distinzione tra schiavi e liberi<ref name="ftn10">S. Paolo, ''1Cor''. 12. 12-14; ''Col.'' 3.11.</ref>) è scaturita nel corso della storia europea una infinita serie di conseguenze ideali e concrete. La condanna della schiavitù e della servitù, l’affermazione dei diritti dell’uomo, la parità giuridica della donna – ma anche le istituzioni che assicurano le libertà individuali, la partecipazione politica, la tutela dei lavoratori, il sostegno agli emarginati, la difesa del contraente debole nel diritto civile e tante altre ancora – costituiscono la versione secolarizzata di valori nati originariamente sul terreno religioso. Lo svolgimento di questo processo, le radici culturali di coloro che in diverse età e in diversi contesti storici scrissero e si batterono per ottenere riforme coerenti con questi valori – spesso in contrasto con tradizioni secolari e con interessi corposi accanitamente difesi dai ceti, dai sovrani e talora anche dalla stessa Chiesa – è in molti casi ancora da studiare. Va sottolineato che questa tensione ideale si è tradotta in regole giuridiche<ref name="ftn11">Basti por mente alla Dichiarazione dei diritti francese del 1789 e alle sue numerose filiazioni, sino a quella delle Nazioni Unite del 1948 e alla Carta europea dei diritti approvatsa a Nizza nel 2000.</ref>: forse proprio sul terreno del diritto essa ha conseguito i risultati più concreti e duraturi, lungo un arco di tempo che si misura con il metro dei secoli e che giunge sino al presente. È un cammino tuttora incompiuto, che innegabilmente trova in Europa le proprie radici storiche.

Di matrice europea sono le istituzioni della democrazia, concepite come insieme di regole fondate su una legittimazione del potere derivante dal consenso espresso dai singoli componenti di una comunità politica e periodicamente rinnovato: un processo che dalle vivacissime autonomie comunali giunge, con vistose oscillazioni, sino al moderno suffragio universale del XX secolo, attraverso una mutazione genetica che ha progressivamente trasformato i “sudditi” in “cittadini”. Europea è l’elaborazione delle regole sui modi di deliberazione collettiva, a cominciare dal principio maggioritario, che per l’elezione del papa il diritto canonico introdusse sin dall’anno 1079<ref name="ftn12">Sinodo Lateranense III, c. 1 (= Liber Extra 1. 6. 6) in Conciliorum Oecomenicorum Decreta, Bologna 1975, p. 187.</ref><nowiki>; una questione, quella delle decisioni a maggioranza, sulla quale oggi si sta giocando niente di meno che il futuro della costruzione europea. In Europa è nato il principio della separazione, o meglio dell’equilibrio tra i poteri legislativo, esecutivo e giudiziario dello Stato: principio ignoto al mondo antico e medievale e protomoderno, realizzato per la prima volta nell’Inghilterra del Seicento e </nowiki>ripreso più tardi in forme diverse sul Continente a partire dal 1789.

Europea è l’istituzione di un ceto di giuristi di professione, formati nelle università (così gli avvocati e i giudici del continente) ovvero all’interno delle corporazioni professionali (così i giudici inglesi; così i notai dei paesi latini), responsabili per secoli non solo dell’amministrazione del diritto e della giustizia ma anche protagonisti diretti – prima della svolta di fine Settecento – dell’elaborazione di una gran parte delle regole giuridiche valide per l’intera società. Anche la storia delle strutture proprie del ceto forense è una storia europea. In Europa è nata una specifica branca del diritto per i rapporti economici, il diritto commerciale, assente nei sistemi giuridici della Roma classica e postclassica. Europea è l’elaborazione della moderna configurazione delle persone giuridiche a responsabilità limitata, la disciplina delle fondazioni e delle società per azioni. All’Europa del continente risale l’iniziativa della sistemazione del diritto pubblico e privato in testi organicamente concepiti e deliberatamente onnicomprensivi, i moderni codici. Europea è la configurazione dottrinale e costituzionale dello “stato di diritto”, che vincola anche il massimo ente politico, lo Stato sovrano, al rispetto delle regole legali nei confronti dei cittadini.

E ancora. Tipico della civiltà giuridica europea è il richiamo alla storia e alla tradizione come leva per le riforme volute per il presente: un procedimento che ritroviamo sempre di nuovo, dai riferimenti al cristianesimo primitivo compiuti dalla Chiesa della riforma gregoriana alle citazioni umanistiche di testi stoici sulla giustizia, dai rinvii dei Costituenti francesi alle istituzioni della Roma repubblicana ai richiami di oggi alle radici medievali del principio di sussidiarietà. E così pure è tipica dell’Europa la capacità, messa in luce da un’opera recente di Rémi Brague<ref name="ftn13">Europe, la voie romaine, Paris 1992, trad. it. Il futuro dell’Occidente, Milano 1998)</ref>, di ricavare sempre nuovi spunti innovativi da testi antichi – greci, ebraici, romani, cristiani; religiosi, poetici, filosofici, giuridici – conservati o riscoperti nella loro genuinità e continuamente riletti, analizzati, citati e valorizzati alla luce delle esigenze del presente: assimilati e riassimilati, ma non sino al punto da trascurarne la tradizione diretta (come fece per contro l’Islam, fuori che per il Corano), e dunque sempre di nuovo interpretabili''. Last not least'': europea è la creazione dell’università come centro di formazione superiore per le professioni intellettuali, ove l’insegnamento è impartito da professori che sono in pari tempo impegnati nella ricerca scientifica<ref name="ftn14">Irnerio “cepit per se studere in libris nostris et ''studendo'' incipit docere in legibus”: così Odofredo a proposito del fondatore della Scuola di Bologna.</ref>.

Basterà l’enunciazione di questi pochi elementi – cui altri se ne potrebbero aggiungere – per comprendere quanto complesso sia l’esame della loro genesi e quanto variamente modulata la loro storia nelle singole regioni d’Europa. Ma anche quanto vi sia di proprio e di comune all’Europa intera in questo insieme di principî, di istituzioni e di regole che per molti aspetti – ormai non più ''ratione imperii'' ma anche e soprattutto ''imperio rationis'' – sono divenute o stanno divenendo planetarie.